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人与环境的互动——论人性的不可靠2007-12-3 17:56:38
  关于人论，即包括对人的本性、人的异化及人的社会化的研究是政治学的基本政治问题之一。换言之：按照刘军宁先生的说法，一种系统的人性学说至少要涵盖以下诸问题：1）人究竟有没有本性，人的本性是一种客观实在，还是一片空白？2）人的本性是固定不变的、永恒的、还是在不断变化、任人改造的？3）所有的
哲学理性概念与经济理性概念辨析2007-12-3 17:56:37
  理性概念是哲学与经济学两大学科的重要基石，也是理解西方近代古典文化传统不可或缺的概念性工具。随着20世纪人类对理性文化传统的批判与解构，理性概念及其文化形态受到了哲学、政治学、法学、伦理学、宗教学和文学等领域的查审。遗憾的是，经济学的批判似乎来得很迟。原因之一在于，一些经济学家误以为
自由主义知识分子的quot;精英意识quot;与30年代的quot;新专制主义…2007-12-3 17:56:35
  20世纪10-20年代，大批接受西方现代教育、具有民主、自由等现代价值观念的知识分子学成归国，对中国的思想启蒙发挥过重要的影响。从10年代中后期的新文化运动到20年代末30年代初的宪政运动，是自由主义思潮在中国的最辉煌的时代。但是此后不久，自由主义知识分子阵营发生了一次裂变。一部分自
中国古代有民主主义思想吗？2007-12-3 17:56:33
  中国古代是否有民主主义思想，学术界对此众说纷纭。我认为，“中国古代有民主主义思想”一说，是站不住脚的。 　　其一，“中国古代曾经有过民主制度”这一判断很牵强。 　　许多学者认为中国古代曾经有过民主制度，如钱穆的中国古代没有君主专制说、梁启超的周代贵族共和说、林志纯的先秦“城市国家”说
知识：在神话与政治之间2007-12-3 17:56:29
  Abstract: human knowledge traditionally bears various social and ethnic functions, and intellectual man has ever served as sacrifice, legislat
论日本人“中国观”的历史变迁2007-12-3 17:56:27
  内容提要：在两千年的中日关系中,日本人的“中国观”发生了3次大的变迁。目前,正处于第4次大变迁的初始阶段。这种变迁以其内部社会结构的动荡与重组以及外部国际秩序的调整与重建为其实现前提,以“实力主义”、“现实主义”、“国家利益优先”原则为其价值取向。纵观日本人“中国观”的变迁史,发现其
现代化真能为人类带来幸福吗？2007-12-3 17:56:25
  在近300年的人类历史中，人类所取得的文化成就，可以说远远超过了从前几千年所取得的一切文化成果的总和。人类的雄心壮志，从来没有像今天那样激悦澎湃！然而，今天的人类是否就一定比古人生活得更加幸福呢？ 不！！！实际上，今天人类的痛苦，丝毫不逊色于古人，我们的不幸，甚至更甚于古人！笔
中西之间：轴心时代文化转型的比较2007-12-3 17:56:24
  ——以《周易》为透视文本 提 要：中国文化形态在轴心期发生了第一次大转型：由神学文化形态转变为世俗文化形态。这次转型确立了作为人文主义精华的心学传统，这是今天现代化的宝贵精神资源；但同时也逐渐失落了作为“第一实体”的个体精神，这是与现代性相悖逆的。这次转型经过三个阶段（西周、
人人生而平等的自然基础——白蚁社会对人类的启示2007-12-3 17:56:22
  社会性最强的动物，除了人类恐怕就是白蚁了。每一个白蚁王国都有蚁王、蚁后，王太子、太子妃，王子、王子妃，还有工蚁、农蚁、牧蚁、兵蚁等若干社会阶层。 　　蚁王、蚁后是白蚁王国的最高统治者，掌握生杀予夺的大权。 　　王太子和太子妃是法定的接班人，一旦蚁王、蚁后出现不测，它们马上登基，继承大
哲学视阈下的绿色之维2007-12-3 17:56:18
  ——试从哲学层面思考郭因先生绿色美学思想 [摘 要] 郭因先生的绿色美学思想，内容涉及哲学领域的传统的“主客对立”、当代的“人类中心主义”，以及生态美学的实践性和跨学科关涉性等诸多问题。因而他的美学思想体系就呈现出一种既立足中国传统美学，又直面当代现实问题的综合实践倾向。故本文将从
歷史行進中的文化信念2007-12-3 17:56:17
  　　一個有思維需求的社會人，在今天，也許他已經在享受充裕的物質生活了。歷經社會的變遷，人，作為社會的主角，走到了工業社會的鼎盛時代--公元２００２年。大多數的人，應該已經意識到這樣一種感覺，人，開始離自然遠了，而更多的是依靠科技化的工具與自然實現交互的過程。　　有誰還在仰望和敬畏我們
给中国文化的心脏下一个哲学诊断2007-12-3 17:56:15
  ──中国宗教的系统阐释 摘 要: 中国是一个被宗法式教权统治的国家。儒教是宗法式宗教的哲学。道教是宗法式教权的主体进行个体化追求的目标。佛教是宗法式政教合一的统治模式下芸芸众生的沉默的日常生活世界。儒、释、道仅仅是宗法式宗教的包装。宗法式宗教的神奇性、神秘性、神圣性的观念核心──
法哲学与人权法2007-12-3 17:56:14
  法哲学是关于法的最高形式的理论思维。法哲学所研究的是法的各个层次中的最高抽象及其现实化运动。法哲学的研究对象主要不在于现实中或历史上存在的法律。这些法律基本上属于现实法学的研究对象。法哲学的研究对象是这些法律现象背后的普遍性的事物，而不是这些现象自身。法哲学具有时代超前性和现实超前性
哲学研究的一个新领域2007-12-3 17:56:12
  张玉祥同志的《广谱哲学探索》（以下简称《探索》）一书，最近由中国经济出版社出版，这件事没有先声夺人的广告，没有任何矫情的渲染。她静悄悄地走来，但不会静悄悄地离去。 《探索》一书初步系统地阐发了由作者所创建的广谱哲学的基本框架、主要内容及其模式与方法，展示了这一新学科的基本面貌和诱人的
浅谈广谱哲学的类变思想2007-12-3 17:56:08
  类变概念是广谱哲学基本概念之一，它在广谱演化论中又是一个核心的概念。它吸取了唯物辩证法关于量变和质变思想的合理内核，同时也吸取了现代系统科学关于自组织理论的有关思想，运用广义量化方法予以数学刻划，为我们更深入具体地理解和研究唯物辩证法，从新的视角观察和分析有关现象，提供了一种新的认识
可持续发展概念的广谱分析2007-12-3 17:56:06
  提 要：本文从广谱哲学的角度分析了可持续发展概念所蕴含的价值观、协调观、发展观，揭示了协调发展中的两个等价关系：供求平衡与社会公正，给出了可持续发展的一个新的定义，即它是自然与社会的协调结构的自等价运动。 关键词：可持续发展 相关概念 广谱分析 可持续发展被称为今后人类社
关于广谱哲学的若干问题2007-12-3 17:56:05
  摘要：广谱哲学是哲学、系统科学和现代数学的一种交叉学科，它坚持辩证唯物主义的基本立场，充分吸收现代系统科学和数理自然科学的成果，采用广义量化建模的方法，发展了一批新的概念、原理、模型和方法。本文围绕广谱哲学的基本概念，就人们关心的几个问题做一通俗的阐述。 关键词：广谱哲学；基本概念
关于广谱哲学的构想2007-12-3 17:56:04
  摘 要 本文总结了作者多年的研究成果，首次提出了广谱哲学的新概念，指出了传统结构义的主要缺陷，论述了广谱哲学的基本建构思想。针对传统哲学的思辨方法，提出了广谱哲学的“四化”标准，即广义公理化、广义模型化、广义数学化和广义程序化。最后，指明了广谱哲学研究的党性原则和主要任务。 关键
佛学基本问题的五个辨析2007-12-3 17:56:03
  内容摘要：本文从一个欲寻求佛陀思想精髓要义的实修亲证参悟者的角度，就佛学的五个基本问题作了不同于寻常佛学研究者的探讨和辨析。首先，探讨了为何说佛学是蕴含着无比科学性的、至高妙完备的信念体系而非蒙昧迷信的学说的根据；二、探讨和辩明了佛学与世俗学界对应用法术、科技目的的截然不同的看法及其
关于基督背后的女性2007-12-3 17:55:58
  “妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。他们若要什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。”（哥多林前书14：34、35） 在女性主义者那里，这段话成为《新约》是以父权制方式编撰的一条明证。
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