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苏格拉底之死（中）——法庭弘道2007-12-3 17:58:16
  西元前399年，春暖花开，雅典面向大海苏格拉底佇立法庭，卷发如雪三个公诉人的愤怒也不再年轻可爱的斯科里亚（Skolia）地方诗人迈雷托（Meletus）可怜半辈子默默无闻的修辞学教授赖肯（Lykon）可敬的硝皮匠兼不甚可敬的政客安尼托（Anytus）（他们的名字涉过忘川远播中国，失落
本体的诠释──析梅洛－庞蒂现象学的“肉体”概念2007-12-3 17:58:14
  莫里斯·梅洛－庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国现象学思潮中的一个迷。这不仅是因为他过早地逝世，留下了一堆令人费解的手稿[1]，更因为即便是他在世时出版的完整巨著《知觉现象学》中，也存在着晦涩难懂的概念纽结。“暧昧性的哲学”[2]这个称呼也许并非意在评价梅洛-庞
苏格拉底之死（下）——不朽的灵魂2007-12-3 17:58:12
  一苏格拉底被雅典人民法庭判处死刑之时，恰逢雅典派往提洛岛（Delos）祭祀阿波罗神（Apollo）的圣船扬帆启航之日。相传当初雅典王子提修斯（Theseus）自愿作为七对献给弥诺牛（Minotaur，一个半人半牛的怪物）的童男童女之一，前往克里特岛（Crete），坐的就是这条船。在克
自然的观念与自然-神-人的三重丧失——从柯林伍德《自然的观念》…2007-12-3 17:58:10
  自然的观念，the idea of nature，是一个近代的（现代的）词汇，它只有在近代才有它的意义。古希腊是没有这个词的：很难想象某个希腊著作家把这两个词象这样组合在一起[1]。苏格拉底以前只讲自然φυσις。观念，idea，来源于希腊文的ειδος（或ιδε
略论维特根斯坦的哲学与生活2007-12-3 17:58:06
  在《逻辑哲学论》[1]的自序里，维特根斯坦说“这本书的整个意义可以概括如下：凡是能够 说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默。”书的最后一句话也确实是这么 说的：“7. 一个人对于不能谈的事情就应当沉默。”他的理由是“这本书讨论哲学问题[2]，并且表明，如我所
空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈2007-12-3 17:58:04
  在一个面容能得到完全地尊重（就如作为非现世物那样被尊重一样）的世界中就不会再有战争。而在一个面容绝对得不到尊重的世界里，一个不再有容貌的地方，不发生战争也难。[2] 　　雅克?德里达 　　藉由雅克?德里达（Jacques Derrida, 1930～2005）在〈暴力与形上学〉一
非宗教的基督教――朋霍费尔神学思想简论2007-12-3 17:58:02
  朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer，1906－1945）是20世纪杰出的德国神学家。他的悲情人生和狱中神学，对二战后的基督教神学乃至整个西方社会产生了广泛的影响。本文着眼于他的生平和几部基本著作，就他的上帝观、基督论、以及他的“非宗教的基督教”思想，对他的神学框架做一个
价值论的第三种思路——兼论环境伦理学如何可能2007-12-3 17:58:01
  内容摘要：现代西方环境伦理思潮论证环境物内在价值的思路归结起来主要有两种：一是借鉴传统人类中心主义的价值论方法来论证环境物内在价值的个体主义价值论；二是试图背离西方个体主义传统的、建立在整体论之上的整体主义价值论。但是，在这两种不同路向的价值论的基础上，都不可能真正建立起我们所需要的
论自我的诞生2007-12-3 17:57:59
  摘 要：个体的成长是从他与外部世界建立关系时开始的。个体在与 外部世界建立关系之前，他只是一个空洞。他虽然也是一个实体，但他充其量只是自然界里的一个实体，与后来形成的“人”比起来，他只能算是一个简单的自然物，是自然界中混沌的、依赖本能存活的、相对独立的、较高级的物质。这个时候，他只
在形式主义与直觉主义之间：数学与后现代思想的根源2007-12-3 17:57:57
  科学文化与人文文化之间的论战已是当今世界文化论争的热点，实际上，如果我们沿着历史向回追溯，我们会很快辨认出这种对抗构成人类思想文化史的一个逐渐由隐到显的线索，用G•霍耳顿的话说，这是“一场古老的、持久的、顽固和难以好转的战斗” 。20世纪末爆发的科学战（Science W
《新唯识论》研究·第二章 唯识…2007-12-3 17:57:50
  熊十力在本章开始即开宗明义，扼要地阐明了新唯识论与旧唯识论的义理分际。他先是引述历史上慈恩家的唯识观以为自已立论的起点：“唐窥基大师在他做的印度佛家《唯识论》底序里面，解释‘唯识’二字的意义云：“唯字，是驳斥的词，对执外境实有的见解而加以驳斥，因为如世间所执为那样有的意义，是不合真理
《新唯识论》研究·导言2007-12-3 17:57:49
  十九世纪西学的东渐激起中国文明内部与之性相略类的一些学术流派在沉晦多年之后的复兴――民国时期的唯识学运动即为其中最具典型意义的一个事例。唯识学源于雅利安人聚居之西北印，以讲求因明、注重论典著称，和欧洲哲学有许多相似之处。历史上的有宗诸师在消化南方般若1思想的基础上对小乘一切有部2的法
关于军事思维研究的思考2007-12-3 17:57:47
  摘　要：军事思维也是军事实践活动，是发生在军事实践过程中的系统的、连贯的思维体系，是军事实践活动领域中的矛盾运动一以贯之于体系化的军事思维之中。在军事思维的研究中，关键在于从军事思维与军事活动的内在联系中把握军事思维和军事思维学的研究领域，探讨当代思维科学与信息技术的发展、智
论信息存在的复杂性2007-12-3 17:57:45
  摘 要：提出了普适性的信息定义 “信息是通过一定媒介对事物及运动状态的一种映射、显示，它标志事物及运动状态间接的非实体性的存在”。提出了与信源、信道、信宿对应的实有、实在、实得信息概念，解决了复杂系统中信息的语义歧义与信息创生这一难点问题。 关键词：信息界定 复杂关
社会主义初级阶段人的全面发展问题研究2007-12-3 17:57:40
  [内容提要] 实现人的全面而自由的发展是共产主义社会的最高目标。同时，努力实现人的全面发展也是建设社会主义新社会的本质要求。而在社会主义初级阶段要促进人的全面发展，必须对这一阶段人的全面发展进行准确定位，对历史上人的发展状况进行反思和社会主义初级阶段人的全面发展现实进行考察，进而构建
关于思想基础问题的广谱研究2007-12-3 17:57:38
  “思想”是个复杂的概念，要给它下一个精确的定义是非常困难的，为方便起见，这里先给出一个描述性的定义，即思想是特指人们关于社会现象和社会生活中各种问题的相对稳定的看法或观点。这个概念表明，“思想教育”概念中的“思想”，不是指哲学一般意义上的认识或意识，而是特指人们关于社会现象和社会生活
试论朱熹理一分殊思想的道家道教渊源2007-12-3 17:57:35
  摘要：“理一分殊”是由程颐提出，朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。对其来源，学术界历来认为是佛教华严宗。本文的考察认为，这个思想的主要来源主要不是佛教而是道家、道教。尤其朱熹对这个思想进行系统阐述时所体现的哲理样式，与道家、道教哲学非常相似。吸收道家、道教形而上之体来提升儒
牟宗三的实现之理与纪纲之理2007-12-3 17:57:33
  ——兼与康德的轨约原则和构造原则比较一、实现之理与纪纲理概论毋庸置疑，牟宗三的实现之理与纪纲之理是直承康德的轨约原则与构造原则（1）而来的。但是与康德不同。实现之理与纪纲之理，牟宗三又称为“实现之理”与“形成之理”，或者“存在之理”与“形构之理”，或者“实现之理”与“形构之理”，或者
熊十力与牟宗三（中）2007-12-3 17:57:30
  （二）对牟宗三哲学思想的开启从熊十力到牟宗三的哲学发展，熊十力作为当代新儒家的“关键性的中心开启性的人物”[35]，对牟宗三的哲学思想的影响是多方面的和十分复杂的。以下分别从三个方面来分析与描述：1、从外延真理转到内容真理牟宗三师侍熊十力以后，熊老师为他开启了一种慧命，他在熊老师的教
论中西方人格观念的深层差异2007-12-3 17:57:25
  [摘要] 中西方人格观念的深层差异究竟何在？这是自20世纪以来中国文化讨论中屡次触及的热点问题，引起中外学者的极大关注和研究兴趣，在80年代则成为中国文化讨论中的焦点之一。在世纪之交，这一问题的探讨有了进一步的深化。本文不同意日本学者把中西方人格观念的差异归结为群体性与个体性，或“间
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