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得忘之间：语言、形象、意境2007-12-3 17:59:16
  【内容提要】哲学是民族化、个性化的，只有民族的语言，才能建构与这种民族的语言形式相适应的哲学形态。和合语言哲学力图在语言结构与民族文化、民族精神融突而和合的基点上运用并整合言、象、意范畴。语言符号与形象是言与象的关系，言、象与意义、意境是言与意、象与意的关系。言尽象与不尽象、言尽意与
象山先生的人格风范2007-12-3 17:59:14
  [摘 要] 象山先生的人格风范，主要表现在三个方面：1、为义为公，痛恨为利为私的小人。消除腐败、追求实行“圣人之政”；2、忧国忧民，痛斥“官”、“吏”相互勾结、祸国殃民，大胆揭露“贪吏害民”的卑鄙伎俩；3、不顾个人安危，无私无畏，带病知政荆门。[关键词] 人格风范；为义为公；忧国忧
哲学创新论2007-12-3 17:59:09
  创新是指创造新事物、新理论、新方式，超越旧事物、旧理论、旧方式。自古以来，创新既蕴涵着痛苦和磨炼，又意味着艰难和险阻。王安石“荆公新法”和“荆公新学”是改革北宋“积贫积弱”的需要，仍然受到“敬天法祖”派的阻挠和反对，而需要有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”（注：《王安石传》，《
训示、期望与传承——熊牟师徒间的学脉相承2007-12-3 17:59:08
  内容提要：作为熊十力的高徒，牟宗三不仅在其道德形上学的建构上成功地延续了熊十力以心性（良知）为本体，贯通天人物我、传统与现代的致思路径，还在学术研究的具体方向和方法上接受并忠实地恪守了熊十力关于宋明儒学和康德哲学的重要训喻。牟氏终身以熊十力的训示和期望自励，其一生的杰出成就表明，他的
《仁学解释学》引论：什么是仁学2007-12-3 17:59:03
  由孔子创立的仁学曾经在两千年的儒教时期为中华文化精神奠定了基础和开辟了方向，今天在全球科技商业化时代重新阐释仁学，亦应有可能为人类文化的精神方向提供新的参照基础。因为仁学是人类历史上结构最完整的人本主义伦理学，其精神效力可验证于中华五千年文明史过程。21世纪高度发展的人类物质文明急需
象占:原始思维与传统文化--从文化人类学角度研究《易经》的尝试2007-12-3 17:59:01
  《易经》之所以成为中国文化的源头活水并非由于它人更三圣，世历三古,而是因为作为一部凝结着原始思维的占卜之书，它仿佛一座桥梁，一头连接着巫文化的彼岸，一头伸入人文文化的核心，将二者结合起来，对中国文化特色的形成产生了巨大影响。要真正评价分析它在文化史上的地地位，首要的前提就是将它置于原
社会发展合理性的三个问题2007-12-3 17:58:59
  社会发展合理性是认识主体基于对社会运动规律的共识，它凭借自身的主观愿望或共识，构想社会发展的面貌或蓝图，并最终通过社会发展的客观效果检验的一种理性认识。在社会发展合理性概念中，主要涉及到三个问题。第一是社会发展的方向问题社会发展是否具有合理性，首先涉及到人们对社会运动规律的认识，对社
惠能的佛教革新与马丁·路德的宗教改革之比较2007-12-3 17:58:57
  佛教与基督教分别为影响东西方文化的两大宗教。佛教发端于印土，而传播及中国、日本与东南亚一些国家。佛教约于西汉末年传入中国，但直至七世纪末惠能的佛教革新运动才使佛教真正中国化，产生了中国化的佛教——禅宗，它以后一直是中国佛教的主流，并渗透进中国思想的内核，成了人们深层心理结构的一部分。
《吕氏春秋》言“辩”的语言哲学审视2007-12-3 17:58:56
  内容提要：通过对“辩”（辩说）的多方面分析，《吕氏春秋》不仅初步论及了主体间交际的必要性与可能性，阐明了成功交际的若干规范性要求，而且对普通名言在表达普遍之道方面的限度也有所涉及。这些论述继承了先秦诸子在语言之思方面的诸多积极成果，并有所创新，构成了中国古代语言哲学历史演进中不可缺少
《周易》对中国古代数学的影响2007-12-3 17:58:51
  摘要：分析中国古代数学史上重要的数学著作可以看出，《周易》往往被古代数学家们视作数学发展最早的源头，而且在一些重要的数学著作中，数学家们运用《周易》中的有关概念表述数学问题，对《周易》中的数学问题及其相关问题进行深入的研究，取得了重要的数学成就。这一切足以表明《周易》对于古代数学发展
血緣性縱貫軸下「宗法國家」的宗教與理性2007-12-3 17:58:49
  [提要]本文旨在經由一整體的概括，並經由類型學的對比方法，展開論述。筆者首先檢討了宗法國家涉及到的權力、符號與象徵諸層次，指出一政治社會共同體其權威的確認、權力的獨佔、神祇的安排與儀式的置定等息息相關。並經由一對比的方式指出在「言說的論定」下，其相應的是一絕對的一神論，是一「斷裂型的
图腾崇拜与古典小说的怪力乱神2007-12-3 17:58:47
  “图腾”（Totem）,源于印安第语，本义为“亲属”和“标记”。“一种公共团体所用的名号与标识。”（倍松《图腾主义》）图腾与母系社会共存。在母系社会中，图腾信仰是占有支配地位的思想意识。它认为，人与某种动物、植物或无生物之间有一种特殊的血缘关系，每个氏族发端于这种动物、植物或无生物，
爲所謂文化之“一二三”問題向龐公進一言2007-12-3 17:58:45
  我曾经对庞公、庞朴先生的学问敬佩得不行，因为他对中庸的认识和对一分为三辩证法的研究，并为此而拜读过自己所能搞到的其所著的大作。但随着年龄的增长，我却感到庞公以方法论开启的思想理路显然是存在着某些局限性的——要知道，任何一种方法都无疑会在错综复杂的材料面前左支右绌、相形见绌的。因而是不
马克思眼里的中国人2007-12-3 17:58:43
  [摘要]：马克思恩格斯关于中国社会和中国人的观点是其人类学研究和东方社会研究中的不可或缺的部分。他们眼里的中国人基于19世纪的中国状况，有些观点则来源于黑格尔等近代西方学者。对中国人民和中国民主革命持有同情、支持和期待的态度在马恩的中国观中占主导地位，其对中国人素质的评价虽然没有摆脱
儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的对话2007-12-3 17:58:37
  内容提要：在历史和现实语境中，黄宗羲与卢梭常常相提并论。本文以卢梭的思想为背景，从整体和本质两个维度解读了黄宗羲的政治思想。作者认为，黄宗羲的政治思想中尽管有与卢梭相似的话语，但它并不具有卢梭的人民主权诉求，它不是民主思想，它仍是传统的儒学民本思想；但它并不是民本思想简单的历史重复，
张岱年先生论“和谐”2007-12-3 17:58:35
  提要：在新唯物论哲学家中，张岱年先生最早并且一贯地注重阐发“和谐”的思想。他在上个世纪30年代就提出了生理合一、与群为一、义命合一、动的天人合一“生活理想之四原则”。在40年代，他把“和谐”列为辩证法的基本概念，认为事物的发展“一乖一和”，“如无冲突则旧物不毁”，“如无和谐则新物不成
明代的两大儒与五四时期的德赛二先生2007-12-3 17:58:34
  一 五四时期的新青年高举民主与科学的旗帜，拥护德、赛二先生。诚如陈独秀在反驳对《新青年》杂志的种种非难时所说：“追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。”“我们现在认定只有这两位先生，可以救
张岱年先生与新唯物论2007-12-3 17:58:30
  张岱年先生是中国现代著名的哲学家、哲学史家和国学大师。这三个称号与其一生主要从事的三个治学领域相对应，如他在《张岱年学术论著自选集》的“自序”中所说：“自30年代以来，我的学术研究工作有三个方面，一是对于哲学理论问题的探索，二是对于中国哲学史的研究，三是关于文化问题的讨论。”[①]在
虚妄的“本相” ——驳黄裕生先生所谓的“本相伦理学”并兼及“西…2007-12-3 17:58:22
  黄裕生先生的《普遍伦理学的出发点：自由个体还是关系角色》（载《中国哲学史》2003年第3期）是一篇充斥着玄奥概念、奇怪逻辑和莫名其妙观点的文章。细读一过，感到问题多多，欲罢不能，故想请教于黄先生。一黄先生文章的主旨之一，在于为当今人类世界设立一种“普遍伦理学”的出发点，其用心可谓善矣
蕺山气论之二重解读2007-12-3 17:58:17
  关于刘蕺山的形上思想，学界一直有不同的看法。有些学者认为蕺山哲学是唯物主义的气一元论，有学者认为其哲学仍是性体或心体一元论。还有学者，看到蕺山有时似是以气为本体，有时似又把心、独体看作本体，因而认为蕺山有二元论倾向。本文认为，这些意见分歧主要是因为未能确切把握“气”范畴在蕺山哲学中的
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